發(fā)布時(shí)間：2013-12-13 08:56:41
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以人性理論為基礎對人的全面認識是中國古代思想家的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)�？鬃拥乃枷雽ΜF今的人力資源管理實(shí)踐有一定的借鑒意義。
“性相近，習相遠”的人性說(shuō)�？鬃記](méi)有直接提到人之性善或性惡，只是指出“性相近也，習相遠也�！�(《論 語(yǔ)》)美國漢學(xué)家黃仁宇先生認為，孔子傾向于性惡論。但是，孔子在“畏于匡”時(shí)，曾說(shuō)過(guò)“天生德于予，匡人其如予何!”神圣的上天所給予他的德，當然不可能是不良之德。這種“天生之德”是不是近于善呢?還有，孔子一貫主張“忠恕”之道，“忠”為盡己為人之謂；“恕”為推己及人，將心比心之謂。實(shí)行“忠恕”之道的前提，必須是主體本身的心情要端正，否則，只能導致惡而不可能導致善，孔子提倡恕道，說(shuō)明對人心的善良是有信心的。另外，孔子強調德治的基本前提是以人性近善為出發(fā)點(diǎn)的，這也是中國儒家的基本出發(fā)點(diǎn)�？鬃記](méi)有直接說(shuō)出人性本善本惡，但他非常強調后天的“習”。正式探討孔子人性假說(shuō)，其重點(diǎn)在于“習”。它對人力資源管理來(lái)說(shuō)有著(zhù)借鑒作用。
孔子所說(shuō)的“習”是指后天的成長(cháng)環(huán)境和道德實(shí)踐。不同的“習”會(huì )塑造不同的人。關(guān)于怎樣“成人”問(wèn)題，孔子認為“若藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè )，亦可以成人矣”�？鬃邮轻槍Σ煌说某砷L(cháng)環(huán)境和道德實(shí)踐來(lái)說(shuō)的。
對于人力資源管理來(lái)說(shuō)，不同“習”即企業(yè)管理環(huán)境會(huì )造就不同素質(zhì)的員工。一般來(lái)說(shuō)，管理原則都是建立在對人性的基本假設基礎之上的。每個(gè)公司制定規章、程序、工作進(jìn)度、安全標準和職務(wù)說(shuō)明書(shū)，所有這些都隱含著(zhù)假定人的本質(zhì)或善或惡。人力資源模式對人性假定是近善的，即對工作并不是天生就厭惡的，人們要求對自己參加擬訂的目標作出貢獻，絕大多數人能運用更多的創(chuàng )造力、責任、自我指導和自我控制，超過(guò)了他們現在所任工作的要求。因此，管理者的基本任務(wù)是設法利用未開(kāi)發(fā)的人力資源，必須創(chuàng )造出一種環(huán)境，使在其中工作的每一個(gè)成員都能竭力作出最大的貢獻。